天朝與教廷:當代天主教的「回埃及記」

Wednesday, September 26, 2018

 

 

 

2018年9月22日,中國外交部發布了非常簡短的訊息:「中國外交部副部長王超同梵蒂岡代表團團長、教廷與各國關係部副部長卡米萊利在北京舉行會談,並簽署關於主教任命的臨時性協議。中梵雙方將繼續保持溝通,推動雙方關係改善進程繼續向前發展。」

 

在「主教任命協議」後,雖然梵蒂岡的教宗就可以置喙中國「地上教會」的主教人選,但此後的中國主教,在教會事務上是聽從中國政府,還是聽從梵蒂岡的教廷?依然是個不小的問題。圖片來源:達志影像/美聯社

 

一些媒體隨即開始炒作中梵建交的議題,抨擊民進黨政權的外交與兩岸政策,提示「兩岸一家親」是台灣的僅有出路。

 

但實際上, 台灣議題是這個「主教任命協議」中最不重要的事情。不論是對梵蒂岡或中國政府,一個21世紀的「晚發展帝國」會具備什麼樣的「政教關係」,從「世界史」(或更準確地說,「帝國化的世界史」或「帝國史學」)的角度來看,才是此刻最需要決斷、卻也最隱微的歷史行動議程。

 

許多人都注意到,這個「主教任命協議」,攜帶著梵蒂岡希望中國的「地上」、「地下」教會能合一的美好期盼。簡言之,這個協議表露著「梵蒂岡的中國夢」。當天主教正因為性醜聞事件而在南美喪失大量信徒,中土大地似乎隱然變作梵蒂岡開拓新「牧場」的唯一寄託。

 

不少人懷疑這個協議有什麼前景。在「主教任命協議」後,雖然梵蒂岡的教宗就可以置喙中國「地上教會」的主教人選,但此後的中國主教,在教會事務上是聽從中國政府,還是聽從梵蒂岡的教廷?依然是個不小的問題。

 

更嚴肅的質疑,來自香港前樞機主教陳日君。他呼籲負責中梵談判事宜的梵蒂岡國務卿彼得羅.帕羅林(Pietro Parolin)樞機主教應該辭職,因為他背叛了中國的天主教徒,牧者成了將羊群送入狼口的共謀。

 

然而,從「世界史」的宏觀視野來看,即便如此直白的質疑,恐怕都尚未觸及我們面對的世界局勢中最根本的問題。

 

2015年時,掌管教廷財務的喬治.佩爾(George Pell)樞機,曾發表如此的看法:基督宗教在中國已如野火蔓延,正像兩千年前「未皈依的羅馬帝國」一樣。他說:「我甚至夢想有一個中國的君士坦丁大帝──那首位信仰基督的羅馬帝王──與他的中國政府支持基督宗教,作為保持和提升中國文化道德健康的辦法。」(參見:Vatican Cardinal: China Needs a ‘Constantine’ to Become a Christian Nation

 

從喬治.佩爾的話語吐露的訊息來說,對梵蒂岡,當前這個「臨時性」的「主教任命協議」,無疑地將會是決定梵蒂岡能否「重返光榮時刻」的關鍵因素。關於這個屬於「習近平的教宗」的「光榮時刻」,如果採取比較專門的基督教神學術語,我們可以描述為「君士坦丁式秩序」或「君士坦丁主義」。

 

「君士坦丁主義」標誌著一段人類歷史上的重大轉折。這個特殊的歷史過程開始於羅馬皇帝君士坦丁在西元312年所謂的「皈依」,並且在君士坦丁致力於將教會整合入羅馬帝國的「帝國建設方案」中逐漸完備。這段歷史進程,因而標誌出「基督教國」(Christendom)被羅馬式的帝國想像所征服和吸納的巨大變化。

 

眾所周知,在古典的聖經敘事中,存在著三種基本的人類政治共同體構造:古代以色列的民族,外邦人的帝國,和終末論的教會。尤其在著名的保羅書信中,這個敘事架構使得聖經表述出古典文獻中難得一見的強烈「反帝國宗教」氛圍和色澤。

 

如同一些當代歐洲左翼文人所詮釋的,作為「世界宗教」的基督宗教,在其誕生的時刻,乃是一種「反帝國的普世宗教」。以對「唯一真神」的信仰來徹底取消過去從亞述帝國到埃及帝國,在以千年為度的歷史進程中建構起來的「宇宙神論」形式的、多神論的「帝國宗教」,正是這個新生的「世界宗教」的「反帝國維度」在神學上的充分展現和邏輯結論。

 

在這種「反帝國宗教」的神學中,按其基本輪廓來說,教會——信仰者形成的新型人類群體——乃是某種由神學意義上的「公民社會」構成的「世界共和」。兩千多年來,一代接著一代,聖經鼓舞著諸多基督教徒,抱持著「出埃及記」的信念,反對和抵抗他們遭遇的帝國統治,願意以血淚為代價,去追求他們心中的「新耶路撒冷」。

 

可是,同樣的敘事架構,卻也埋伏著基督宗教自身從「世界宗教」蛻變為「帝國宗教」的契機和環節。

 

古代的帝國宗教神話,無不表明了:人類社會只有一個真正的「王者」和「王位」,只有一個普世的人類共同體,在此之上和之外,也再不可能有第二個(這個特徵,同樣也浮現在帝國儒教著名的「內在超越論」形上學中)。對應到神學上,在亞伯拉罕宗的一神論信仰發展的過程中,教士們開始主張:要將統治帝國的政府掌握在教會中。教會並不與帝國分開,更不與帝國對抗;反而,教會是內在於「帝國」的聖所,憑藉對「唯一真神」的信仰見證,教會將會轉變世俗性的帝國統治,使得「帝國」得以「神聖化」。

 

「上帝」之下的「世界史」,正是如此幽微和費解:就在「反帝國的世界宗教」的宣教運動達到最高潮時,一種不再依靠古老的宇宙論神學、新型的「帝國宗教」和「帝國神學」,也幾乎同步誕生。任何真誠的信徒,都很難不將帝國統治者採取自己的信仰視為「信仰的勝利」,而反過來看到其中隱藏了「信仰的失敗」。

 

在這個脈絡,有個歷史小插曲,可能就值得我們注意:在中梵宣布簽署臨時協議的當天,梵蒂岡發言人在訪談裡特別強調,中梵協議的最終目的,是要讓中國的天主教徒們,可以既是百分之百的中國人,又是百分之百的天主教徒。

 

在典型的「君士坦丁主義」中,屢屢存在著這樣的問題:上帝的「至聖共同體」,要如何引導「帝國」去轉型?特別當這個「至聖共同體」處在「撒旦和畜生」已經確立了它們的「王位」的帝國中,這點如何得以實現?教會集團和政治集團,如果之間只具有「臨時的」(而非「終極的」)的區分,而服從於同一個統治者,這是一個「至聖共同體」構成的「社會」嗎?

 

如果回頭從天朝學人的視閾來觀察,我們可以發覺:相對於梵蒂岡夢寐以求的「新君士坦丁式綜合」,要求「宗教中國化」、倡議「The Rise of the Rest」的「反東方主義」話語,也正呼應著中國政府加強宗教管制和宗教壓迫的措施動態。

 

尤其就中國風行的「政治儒教」或「新康有為主義」思潮而言,基督教與伊斯蘭教這些亞伯拉罕宗的一神論宗教,對華夏漢字文化群的帝國神學,形同佛教之後最嚴厲的「思想挑戰」。許多天朝學人相信,正如同宋明理學以新的帝國形上學來「消化」佛教,構作出「三教合一」的新帝國宗教格局,當代的華夏天朝學人,也必須「消化」基督教和伊斯蘭教,使得兩者能融入華夏古老的宇宙論帝國神學,創造出「五教合一」的「世界大同新局」。

 

假如古代埃及帝國的神聖王權體制重生,並且遭逢了「出埃及記」後,從古埃及的「帝國宗教」蛻變出來,最終經由基督而確立為「反帝國宗教」的「世界宗教」,會是什麼情形?答案並不遠,看看當下的中國,大致就可明白。或許,我們還可以加上一個帶有時代痕跡的註解:歐洲的「新帝國神學家」,著名的解構大師德里達(Jacques Derrida ),他會特別偏愛或標舉古代埃及,不是沒有理由的。

 

可能有許多基督徒會以為,當代的基督教信仰,是無法接受這種「帝國神學化」的趨勢的。這點,回顧歷史,多少或許會是過度樂觀的想法。

 

在典型的「君士坦丁主義」趨勢中,其實總是會出現一種特別的基督教「護教學」話語;在其中,聖經的福音和「好消息」,將被重新翻譯成周圍社會的特殊語言,但不是按一神論宗教自身的邏輯,而是以一種「混雜」的做法:這種「君士坦丁式的護教學」,會主張普遍地捍衛宗教信仰,但卻不會特別地捍衛原初的基督教信仰。經過這樣的程序,古老的宇宙論帝國神學,才可能經由後門,而重新進入基督教信仰中。

 

「君士坦丁式護教學」所遺漏一個基本的神學差異,其實是所有啟蒙主義文人都熟悉的事情:對人類的宗教信仰問題,最根本的其實不是信仰與非信仰之間的差異,而是信仰和偶像崇拜之間的差異。如果要嚴格說,在這樣的「君士坦丁式護教學」中,其實並沒有「一神論」,而唯有「偽裝成一神論的宇宙論神學」。

 

至少是基於這些神學上的質疑,在基督教神學的範圍內,於是產生「君士坦丁主義」這樣的特定詞彙,來標明和闡述:在教會與帝國之間,在神聖權威和世俗權力之間,恪守趨近永恆的區分,是絕對必要的。我們可以說,對這樣的神學反思而言,每個「新君士坦丁式綜合」的嘗試,都背叛了聖經的「出埃及記」敘事,也都構成了一種帶有「回埃及記」性質的反基督敘事。

 

篇幅所限,暫時做個小結:對台灣,關於中梵的「主教任命協議」,最切身的議題,其實不是虛偽的「台灣地位問題」,而是深沉的「神學政治問題」。在漢字文化群,面對重新復興的儒教宇宙論帝國神學,基督教信仰將開始明確遭遇一個新的思想功課:在華夏的帝國神學中,不是「國家理論是世俗化的神學」,而是「神學理論乃是神聖化的國家理論」。確實,華夏帝國神學中的「神學政治」,是施米特(Carl Schmitt )式的「政治神學」的顛倒鏡像;但同樣地,統治與拯救的關係,主權與神性的關係,依然還是「帝國神學」與「反帝國神學」交鋒的主戰場。

 

這個戰場,既是一個現代的戰場,更是個屍骨已寒的古戰場。或者,只有從這種「反紀念碑史學」的長歷史視野,我們才能明白一個揮不去的疑情:當既「絕地天通」但又反過來「天人合一」的儒教帝國神學,正籌謀打造華夏版本的「新君士坦丁式綜合」,台灣與這個世界,要如何反制?這場真實上演中的「回埃及記」,以千年為尺度的盛大戲碼,才是台灣真正要思考、要克服的「世界史命題」。

 

建議讀這篇文字時,可以同時聽電影《出埃及記》(1960)的主題曲。這個曲子,有一整個世代的台灣人都該會感到耳熟,那就是黃俊雄布袋戲中史艷文的出場音樂

 

 

 

作者為天朝主義批判研究者

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